作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

辰三、作意正起（分二科）巳一、征

云何能生作意正起？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：作意四力，基师解：初之三种，如其次第，缘未来、过去、现世境界；第四一力，通缘三世心生。

「云何能生作意正起？」这是问。怎么叫做能生的作意现起来，我们的心才能够活动呢？

巳二、释（分三科）午一、标列

由四因故；一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。

「由四因故」，要由四个情况，四个原因，我们的心才能生起活动。第一个是「由欲力」，第二个「由念力」，第三「由境界力」，第四「由数习力」。

午二、随释（分四科）未一、由欲力（分二科）申一、征

云何由欲力？

怎么叫欲力呢？这里「欲」就是希望的意思。

申二、释

谓：若于是处心有爱着，心则于彼多作意生。

「谓：若于是处心有爱着」，心若在境界心里很爱着，有染着心。「心则于彼多作意生」，那么心就是一次又一次，在那个境界会起心动念；对所爱的境界，常常的会想念这件事。

未二、由念力（分二科）申一、征

云何由念力？

「由念力」，「念力」是什么意思呢？

申二、释

谓：若于彼，已善取其相、已极作想，心则于彼多作意生。

「谓：若于彼，已善取其相」，若是这个人对于那件事，他已经「善取其相」。「善取」就是能取，他已经经过长时期的锻炼，他能取得那件事的相貌。譬如说观佛像，要取佛像不一定能取到。若是你锻炼过，我们常常天天拜佛，你常常的心里面去取佛像，今天取、明天取、每一天多少个小时来训练这件事，你长时期这样做，就成功了，你随时可以取得佛的相貌，这里就是这个意思。「已善取其相」，你已经能取得那件事的相貌。

「已极作想」，你已经用了很大的力量、很多的时间、很多的心力，去取那个相貌的。「想」者取像，叫想。「心则于彼多作意生」，你的心也能对于那个境界常常的会现前。因为你熏习的力量太强了，印象太深刻了，所以也会多作意生；这是因为由自己的锻炼，才出现这件事。

未三、有境界力（分二科）申一、征

云何由境界力？

「云何由境界力」，什么叫做境界力有作意心所生起呢？

申二、释

谓：若彼境界；或极广大、或极可意，正现在前，心则于彼多作意生。

「谓：若彼境界；或极广大、或极可意」，「谓：若彼境界」，这里的意思就是说彼所缘的境界，或者是非常的广大，而不是微小；很微细，引不起你的注意，那就没有这个作用。它是非常广大的，你就很容易注意到了，这是一个原因。第二，「或极可意」，或者非常的令你满意的境界，所以你也就容易去注意了。「正现在前」，这个广大的，或者是极可意的，它正显现在前；如果是已经过去了，或者未来，那就没有作用。这样的情形，「心则于彼多作意生」，我们的心就容易去想到它。「则于彼多作意生」，心就容易动。这是「由境界力」。

未四、由数习力（分二科）申一、征

云何由数习力？

「由数习力」，就是数数的，一次又一次的你学习过这件事，一次又一次的熏习过，即是经验很多了。

申二、释

若于彼境界；已极串习、已极谙悉，心即于彼多作意生。

这底下解释，也等于是回答。

「若于彼境界」，若是内心对于那一种境界，已经极多的、极善巧的「串习」，「串习」就是连续不断地学习了这件事，连续不断地做这件事。「已极谙悉」，对于那件事的内容，特别地熟悉、明了。「心即于彼多作意生」，也会这样子，也引起你心常常作意。

《瑜伽论记》卷第一(之下)：作意四力，基师解：初之三种，如其次第，缘未来、过去、现世境界；第四一力，通缘三世心生。

窥基大师解释这个文：「由欲力」是指未来说的，「念力」是指过去说的，「由境界力」是现在的情形，「由数习力」是通于三世的。若通于三世，未来这有点困难；过去的我学习过，或者现在的我也数习，未来这就有点困难。

午三、简难

若异此者；应于一所缘境，唯一作意、一切时生。

「若异此者」，若是不同于前面这四种作意正起。「应于一所缘境，唯一作意、一切时生」，就会在一个所缘境上只有一个作意；只有一个作意，无论什么都是这个作意，那就不能改变了。应该在一个所缘境的地方，只有一种作意在一切时都会生起。譬如现在想吃饭的事情，就是一个作意：吃饭，那么别的事情就没有作意了，怎么能生起那个分别心呢？这是不合道理。所以「应于一所缘境；唯一作意、一切时生」，这样子我们心里的活动就受到限制了，就不符合事实。事实是我们的心是无限制的、自由的活动的，所以随时有不同的作意，引起不同的心理活动的，所以不应该异于此。

韩清净《披寻记》：「云何能生作意正起等者：作意若起，心方得生，是名能生作意。由作意力能取所识相状，能起于识故。如下思所成地说。（如本论十六卷四页说）此中略说，由四因缘多作意生，当知作意非唯有一。以由四力种种差别，非于一所缘境、一切时生故。」

要有作意，心才能生起，所以称为能生作意。由于作意的力量，可以使识取得所认识的境相，能生起于识。如下〈思所成地〉本论十六卷四页所说。此处文中要略说出，由四因缘有很多作意可以产生，应知作意不是只有一个。因为有四力的种种差别，并不是在一个所缘境，一切时都会生起作意；还要看当时心里有没有欲力、念力、是不是有境界力、或者是数习力，才会生出作意。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「云何名为能生作意？谓由所依不坏故、境界现前故，所起能引发心所。如是等类，应当思惟色蕴所行相。」什么称为能生作意？识由所依止的根没有坏掉，境界也现前，而且内心作意心所能够启动、引发诸识、及相应的心所去取境。这样的一个心所，称为作意心所。有情的心要看到境界需要这么多条件：根不坏、境界现前、能生作意正起。要有作意才能够圆满取境。如上所说。色蕴要成为所认识的境界，必须有几个条件：要根不坏、境界现前、能生作意正起，这些因缘条件具足时，完成诸根诸识取境了境的功能，行者应当如此仔细思惟色蕴的行相。

- 喜 欢 作 者 -